Фридрих Вильгельм НицшеИсточник:
Фридрих Вильгельм Ницше родился 15 октября 1844 года в Рёккене (Германский союз). Его отец – Карл Людвиг Ницше – был лютеранским пастором, прожил очень мало, умер в 1849 году, когда его сыну, будущему философу, было всего пять лет. Воспитанием маленького Фридриха занималась его мать Франциска Ницше (урожденная Элер), пока в 1858 году его не отправили учиться в гимназию Пфорта. Именно там будущий философ увлекся изучением античных текстов и заинтересовался философскими и этическими проблемами.
В 1862 году Ницше начал обучение в Боннском университете, где изучал теологию и филологию. Студенческая жизнь оказалась для него слишком скучна, и отношения с однокурсниками не складывались, поэтому очень быстро Фридрих Ницше перевелся в Лейпцигский университет, избрав своей специальностью классическую филологию.
В Лейпцигском университете учеба проходила блестяще. Уже в возрасте 24 лет, когда Ницше еще был студентом, его пригласили преподавать классическую филологию в статусе профессора в Базельском университете (Швейцария) – в истории университетов Европы беспрецедентный случай. Хоть учёба и не приносила особого удовольствия, от карьеры профессора будущий философ отказываться не стал.
Источник: Владимирская областная научная библиотека
В 1868 году будущий великий философ познакомился с будущим великим композитором Рихардом Вагнером. Казалось, во многом их взгляды совпадали. Однако дружба продлилась всего до 1872 года. Композитор переехал в Байройт, принял христианство, а позже так и вообще негативно отозвался о книге Ницше «Человеческое, слишком человеческое» (1878), назвав ее «печальным свидетельством болезни» автора. Спустя 10 лет, в 1888 году, в произведении «Казус Вагнер», Ницше противопоставит музыку бывшего друга с творчеством композитора Жоржа Бизе, чтобы продемонстрировать отличие «хорошей» (музыки Бизе) от «плохой» (творчество Рихарда Вагнера) музыки.
Ницше всем сердцем желал принять участие во Франко-прусской войне 1870 года, на что было несколько причин: общий подъем патриотизма у немцев; мысль о том, что война – это способ пробуждения лучших духовных качеств народа, избавление от обывательского равнодушия и конформизма; участие в войне казалось неплохим способом на время под благовидным предлогом оставить скучное преподавание филологии и пожить яркой жизнью; и, наконец, компания: незадолго до начала войны Ницше познакомился с немецким художником Адольфом Мосэнгелем, который также желал отправиться на фронт. Вместе они откликнулись на опубликованный в газетах призыв стать добровольцами и отправились в госпиталь «Эрлангенского общества полевой благотворительной деятельности». Дело в том, что власти нейтральной в этой войне Швейцарии не разрешили базельскому профессору Ницше стать немецким солдатом – допускалась лишь служба без оружия в руках. Так, после кратких курсов, Ницше попал на франко-германский фронт в качестве санитара полевого госпиталя.
Проезжая Франкфурт по пути на фронт, он видел ряды кавалерии, с грохотом проносящиеся по улицам в полном боевом облачении. Как будто пелена спала с его глаз. Позднее он писал, что именно тогда он «впервые почувствовал, что сильнейшая и высочайшая воля к жизни проявляется не в борьбе за существование, а в воле к власти, в воле к войне и господству». Концепция воли к власти появилась на свет, и, хотя с годами она претерпела серьезные изменения, будучи рассмотренной в индивидуальном и социальном, а не в чисто военном смысле, она все же никогда не будет свободна от первоначального «военного» контекста.
Далеко не всем известно, что Фридрих Ницше претендовал на лавры композитора. С 6 лет, когда мать подарила ему рояль, он учился музыке. Уже в 10 лет пробовал сочинять собственную музыку. В школьные и студенческие годы он не переставал развивать талант. На раннее музыкальное развитие Ницше повлияли венская классика и романтизм. Особенно много фортепьянных пьес и вокальной лирики он сочинил в 1862-1865 гг. Однако, когда Ганс фон Бюлов раскритиковал одно из его произведений («Манфред. Медитация», фортепианный дуэт, 1872), Ницше, подавленный его авторитетом, почти забросил увлечение музыкальным сочинительством. Последнее музыкальное произведение, написанное им, «Гимн дружбе» (1874). В 1882 году он переработал «Гимн дружбе» в песню для голоса и фортепиано, позаимствовав стихотворение своей знакомой Лу Андреас фон Саломе «Гимн жизни».
На формирование особого стиля письма Ницше повлияли произведения Сократа, Гёте, Шопенгауэра, Шиллера, Байрона, Гёльдерлина, которые в юности читал будущий философ. Музыка Вильгельма Рихарда Вагнера также служила источником вдохновения для Ницше (пока они не поссорились).
Отличие работ Фридриха Ницше в том, что они написаны неакадемическим философским языком, каким обычно принято в философии. Его труды больше напоминают сборники афоризмов, иногда – художественные произведения.
Это обусловлено филологическим образованием Ницше. Очень большое значение для него имел стиль письма. Возможно, его манера написания может показаться запутанной и сложной, но при повторном прочтении всё более очевидным становится поэтичность языка, а каждое слово в его обрывистых текстах несёт огромный пронзительный энергетический заряд, как будто автор спустя сотни лет кричит со страниц своих произведений, пытаясь в очередной раз донести свои неоднозначные мысли.
Стоит отметить еще один немаловажный фактор, который оказывал влияние на манеру изложения великого философа. Сильным здоровьем Ницше не отличался, уже с 18 лет часто мучился мигренями, бессонницей, к 30 годам он почти ослеп, испытывал постоянные проблемы с желудком. В возрасте 35 лет он оставил преподавание в университете, и получил пенсию.
Естественно, плохое самочувствие не позволяло долго и усердно сосредотачиваться на работе, из-за чего Ницше был вынужден делать частые перерывы. Именно поэтому он писал отрывисто, кратко, но одновременно емко, чтобы в меньшее количество слов вложить максимум смыслов, энергии и поэтичности.
Пожалуй, единственным цельным произведением Ницше можно считать самую первую его работу «Рождение трагедии, или Эллинство и пессимизм» (1872). В данном эстетическом трактате исследованы дуалистические истоки искусства. Рассматривая древнегреческое искусство, автор находит два противоборствующих начала (типы эстетического переживания), которым даны названия апполонического и дионисийского. По Ницше апполоническое начало – это порядок, гармония, спокойный артистизм – порождает пластические искусства (скульптура, живопись, архитектура, графика). Дионисийское начало, наоборот, являет собой опьянение, забвение, хаос, экстатическое растворение идентичности в массе, рождающее непластическое искусство (прежде всего, музыку).
Второе произведение Ницше «Несвоевременные размышления» задумывалось как серия культуркритических эссе. В сборник должны были войти 20 вариаций, объединенных одной темой. Позже замысел менялся, количество составных частей то уменьшалось до 13-и, то увеличивалось до 24-х. В итоге были написаны лишь четыре очерка: «Давид Штраус, исповедник и писатель» (1873), «О пользе и вреде истории для жизни» (1874), «Шопенгауэр как воспитатель» (1874), «Рихард Вагнер в Байрейте» (1875-1876).
Источник: Владимирская областная научная библиотека
Книга «Человеческое, слишком человеческое», вышедшая в 1878 году, ознаменовала переломный момент творчества Ф. Ницше. Она написана в момент краха романтических идеалов: его перестают волновать эпоха Античности и героические мотивы, он отказывается от надежды «облагородить когда-либо человечество» и подвергает ревизии творчество прежних своих кумиров – Р. Вагнера и А. Шопенгауэра как «недостаточно свободных мыслителей». Сам Ницше характеризует этот период так: «Независимость. Время пустыни. Критика всего почитаемого (идеализация непочитаемого). Попытка перевернутых оценок…». Ницше с нетерпением принимается осваивать «реальности» – то, что теперь представляется ему по-настоящему важным, – «полезные» науки: естествознание, медицину, физиологию. Размышления о человеке и человеческом с позиций этого нового для Ницше знания и составляют содержание предлагаемой работы, за что, вероятно, ее часто называют «позитивистской». Недаром в вагнеровских кругах книга произвела эффект разорвавшейся бомбы и усугубила мировоззренческий и личностный конфликт между Ницше и Вагнером.
«Утренняя заря, или мысли о моральных предрассудках» занимает особое место в ряду книг, написанных Фридрихом Ницше: в ней он «начал свой поход против морали», то есть против всех коллективных ценностей, препятствующих становлению личностного, «сверхчеловеческого» начала в человеке. Все более поздние книги мыслителя продолжают и развивают этот фундаментальный подход к «переоценке всех ценностей», актуальной особенно сегодня.
Источник: Владимирская областная научная библиотека
Источник: Владимирская областная научная библиотека
Известный афоризм «Бог умер» появился в следующей книге Ницше «Веселая наука». Идея ее создания появилась после тщательного изучения трудов Спинозы летом 1881-го года в Зильс-Им-Энгадине (Швейцария), а написано это произведение зимой 1881-1882 года в Генуе (Италия). В этом произведении рассматриваются такие вопросы, как сущность зла, связь искусства с природой, упорядоченность мира по законам логики («тень Бога»).
Источник: Владимирская областная научная библиотека
«Так говорил Заратустра» является апогеем творчества Ницше. В этой книге сформулированы и развиты основные идеи ницшеанства: идеи Сверхчеловека, «вечного возвращения», смерти бога («бог умер») и «воля к власти». Несмотря на множество противоречий в философии Ницше, несмотря на то, что по сей день эти идеи все трактуют по-своему, и огромное количество споров вызывают ключевые тезисы этого произведения (как и почти всех других его сочинений), именно в «Заратустре» заметна целостность всего мировоззрения.
Противоречия Фридриха Ницше – это и есть ключ к пониманию его философских взглядов. Он не разделял мир на черное и белое, правильное и неправильное, добро и зло (кстати, возможно поэтому его следующее произведение носит название «По ту сторону добра и зла»). Жизнь по Ницше – это нераздельная совокупность всего (как тень, которая не может быть без света и наоборот, свет без тени не возможен – эту идею Булгаков вложил в уста Воланда в «Мастер и Маргарита»). Именно поэтому великий философ выдвинул тезис «любовь к судьбе». Ведь если время циклично, и все в этом мире всегда возвращается к тому, с чего началось, а шансов разорвать этот порочный круг почти никаких, то только и остается принять и полюбить свою судьбу со всеми ее превратностями. Тем не менее, Ницше не просто делал попытки разорвать эту временную цикличность, он всеми силами старался быть выше всех человеческих представлений о нравственности и морали. Не зря он допускал в своих произведениях провокационные высказывания. Он не просто хотел быть услышанным, его стремлением было «разбудить» человеческое общество на несколько лет вперед. К сожалению философы, которые пытаются подчеркнуть «основное» (прежде всего для себя) в ницшеанстве, и отбрасывают все то, что считают «лишним» (опять же на своё усмотрение), не учитывают того, что у Ницше не было основного или лишнего. Да, постепенно менялись его взгляды и в связи с возрастом, и прогрессирующей болезнью (последние годы жизни он не писал по причине тяжелого психического расстройства), но все противоречия его произведений не были для него чем-то неестественным. Наоборот, любой парадокс для обывателей, подчёркивал иррационализм и имморализм философа, а именно так он себя и позиционировал. Он отбрасывал логику, мораль, упорядоченность явно не для того, чтобы многие позже пытались систематизировать и объяснить его произведения. В его провоцирующем стиле письма, в его нелогичности и двойственности и заключена его суть. Выход за рамки, возвышение над всеми ценностями – это и есть цель того, кто называл себя лишь «дорогой к Сверхчеловеку», ибо сам себя таковым не считал.
Идеи, изложенные в «Так говорил Заратустра» в разной степени были раскрыты в последующих произведениях Фридриха Ницше: «По ту сторону добра и зла», «Сумерки идолов», «Антихрист», «Ecce Homo», «Воля к власти». Однако стоит отметить, что «Воля к власти» – не является в полном смысле слова ницшевской работой, а представляет собой черновые записи, выпущенные посмертно и отредактированные его младшей сестрой Элизабет Фёрстер-Ницше.
Источник: Владимирская областная научная библиотека
Источник: Владимирская областная научная библиотека
Источник: Владимирская областная научная библиотека
Чтобы понимать насколько мысли и идеи философа могут не совпадать с содержанием «Воли к власти», необходимо учитывать тот факт, что с сестрой у них были многочисленные разногласия, некоторое время они даже не общались. Элизабет была антисемиткой (Фридрих таковым не являлся и относился негативно к антисемитам), ее муж поддерживал идеи нацизма, которые в то время начинали зарождаться в Германии. Естественно, работы своего умершего брата она редактировала в угоду своим националистическим принципам. В 1930 году она примкнула к национал-социалистической немецкой рабочей партии (НСДАП), а в 1932-1934 гг. Гитлер неоднократно посещал основанный ею архив Ницше. Подготовленное двадцатитомное собрание сочинений Ницше под редакцией Элизабет до середины XX века считалось эталонным. Именно из-за этих многочисленных искажений «идеи Фридриха Ницше» пользовались популярностью в нацистской Германии, а ряд выдающихся немецких философов первой половины XX века рассматривали и развивали «его идеи» в контексте национал-социализма. В результате это привело к негативному восприятию трудов Ницше, которое отчасти сохранилось и до наших дней. Лишь в 1967 году итальянские ученые опубликовали ранее недоступные работы без искажений.
Философия Фридриха Ницше оказала огромное влияние на философов XX века. Его противоречивые и порой радикальные произведения оставили большое количество пищи для размышлений. Многие философы по сей день развивают свои учения как продолжение ницшевских идей или противопоставляют свое мировоззрение философии Ницше.
В 1889 году творческая деятельность Ницше оборвалась в связи с его ухудшением здоровья и последующим помутнением рассудка. Он был помещен в больницу своим другом Францем Овербеком, и пробыл там до марта 1890 года. Мать забрала его домой в Наумбург. Она скончалась в 1897 году, к тому времени великий философ уже не мог двигаться и разговаривать. Болезнь сопровождала его до последних дней, и 25 августа 1900 года Фридрих Ницше умер. Его похоронили в старинной церкви города Рёккен рядом с его родными.
