Источник: Владимирская областная научная библиотека
Владимирская областная научная библиотека приглашает на выставку «Суздальские книжники», приуроченную к 1000-летию Суздаля.
На выставке представлены произведения, написанные в Суздале или суздальцами в разное время.
Научными консультантами выставки выступили доцент исторического факультета Московского государственного университета Аркадий Тарасов и доктор исторических наук и проректор по воспитательной деятельности и молодежной политике РГПУ им. А. И. Герцена Роман Соколов.
Один из героев выставки монах Спасо-Ефимиева монастыря инок Григорий.
Источник: Владимирская областная научная библиотека
Данные о его жизни и творчестве известны только по упоминаниям о нем в его собственных произведениях. Наследие Григория посвящено местным суздальским святым: основателю суздальского Спасо-Евфимиева монастыря Евфимию, Евфросинии Суздальской, суздальскому епископу Иоанну.
«Главным творением инока Григория является «Житие Евфросинии Суздальской», которое стало очень популярным чтением, оно сохранилось более чем в 60 списках XVI – XIX веков. Это очень хороший показатель для русской средневековой литературы», — Аркадий Тарасов, доцент исторического факультета МГУ имени М. В. Ломоносова.
Около 30 списков лицевые, то есть оформленные миниатюрами. В Житии отражаются события, произошедшие за несколько столетий до его составления так, как они сохранились в народной памяти. В тексте автор стремился точно передать топографические особенности Суздаля XIII века и рассказать о многих событиях времени Батыева нашествия.
История произведения удивительна – скорее всего, оно было подготовлено для канонизационных соборов, но не заинтересовало митрополита Макария и было утеряно. Спустя несколько десятилетий его обнаружили и представили Ивану Грозному. После чего житие стало набирать популярность у читателей.
Источник: Владимирская областная научная библиотека
Ещё один герой – Анания Фёдоров, написавший первое краеведческое исследование о Суздале «Историческое собрание о богоспасаемом граде Суждале».
Собрание создано на основе древних записей, хранившихся в суздальских монастырях и церквях, доступ к которым Анания получил благодаря расположению епископа Суздальского Порфирия.
«Анания Фёдоров – отец суздальской истории и суздальский историограф с большой буквы. Вообще его значение для описания истории Суздаля сопоставимо со значением Карамзина для истории России в целом. Он работал как человек новой эпохи. В отличии от средневековых авторов он стремится к анализу материала, не просто сводит разные тексты между собой, он работает как историк, выбирая то, что представляется ему наиболее достоверным, создавая не противоречивую картину», — Аркадий Тарасов, доцент исторического факультета МГУ имени М. В. Ломоносова.
Анания Фёдоров родился в 1710 или 1711 году. С ранних лет он увлекся чтением. Не имея средств для приобретения печатных книг переписывал их. Его потомки сохранили, например, переписанную «Арифметику» Магницкого. Служил в храме чтецом, а после иподьяконом в суздальском кафедральном соборе. Полтора года он прожил в Санкт-Петербурге. По возвращению домой был произведён в сан священника и назначен ключарём Богородице-Рождественского собора. «Историческое собрание» написал в период между 1740 и 1761 годами.
Ещё один цикл произведений на который стоит обратить внимание, посвящён Ферраро-Флорентийскому Собору. В 1437 – 1440 гг вместе с митрополитом Исидором в посольство в Европу на Ферраро-Флорентийский Собор отправились суздальский епископ Авраамий (автор «Исхождение Авраамия Суждальскаго на осмый собор с митрополитом Исидором в лето 6945») , Симеон Суздальский (автор «Повести о восьмом Флорентийском соборе») и неизвестный суздалец, составивший самое раннее русское описание Западной Европы «Хождение во Флоренцию».
Епископ Авраамий подробно описан мистерии «Благовещение» и «Вознесение» в постановке Фео Белькари. В тексте автор не только передаёт содержание и ход этих представлений, но и описывает устройство сценических машин, помоста, цвет и рисунок занавеса, декорации, костюмы действующих лиц, световые и шумовые эффекты.
Семеон Суздальский поставил своей задачей описать события связанные только с Флорентийским собором. Повесть включает основные сведения о Соборе и сути церковных дебатов. Свою позицию автор определил уже в самом начале прений – он выступил против принятия унии и митрополита Исидора, за что впоследствии подвергся гонениям.
Путевые записки неизвестного суздальского книжника о русском посольстве в Италию известны под разными названиями: «Путешествие митрополита Исидора», «Дневник путешествия митрополита Исидора», «Путевые заметки неизвестного суздальца», «Хождение на Флорентийский собор», «Хождение во Флоренцию», и даже «Путешествие Симеона Суздальского».
Автор описывает внешний вид городов, поразивших его воображение, знакомится с местными легендами, интересуется языком и вероисповеданием населения, сообщает сведения об экономике, например, уделяет внимание ценам на иностранные товары.
Маршрут миссии проходил через Тверь, Торжок, Великий Новгород, Ригу, Любек, , Бруньзвиг (Брауншвейг), Липес (Лейпциг), Нурбехъ (Нюрберг), Авспрок (Аугсбург), Феррару, Флорензу (Флоренцию), Венецию, Краков, Львов, Смоленск и Вязьму.
Вот что пишет автор о Любеке – одном из важнейших центров Ганзейского союза: «И видьхом град велми чюденъ, и поля бяху, и горы невеликы, и садове красны, и полаты велми чюдны, позлащены врьхы, и монастыри в нем велми чюдны и силни. И товара в нем всякаго полно. А воды приведены в него, текут по всьмъ улицам, по трубам, а иные ис столповъ студены и сладкы».
По предположению некоторых учёных, первая редакция «Жития Александра Невского была создана жителем северо-восточных земель — Суздаля или Владимира. Александр Невский в ней изображается прежде всего как Владимиро-Суздальский князь, его называют «солнцем
земли Суздальской».
Имя автора первоначальной редакции не известно. Некоторые сведения о нём есть в тексте: многое об Александре он знает по рассказам «своих отец домочадец». Автор не был участником Невской битвы о ней ему рассказали князь и другие участники.
Первоначальная редакция состоит из кратких рассказов об основных, с точки зрения автора, эпизодах из жизни Александра (битвы на Неве и Чудском озере, дипломатических отношениях с папой Римским и Ордой), которые воссоздают героический образ князя-воина, доблестного полководца и мудрого политика. Все повествование насыщено библейскими цитатами и аналогиями; сравнения с Самсоном, Соломоном, Иосифом Прекрасным, Давидом, Иисусом Навином, Езекией подчеркивают вечный, вневременной характер деятельности Александра. Автор постоянно напоминает о небесном покровительстве князю, стремясь показать, что «на таковые Бог призирает», подчеркивает благочестивость Александра, вкладывает в его уста молитвы и обращения к Богу. Завершается первоначальная редакция описанием кончины князя и чуда с «душевной грамотой» (завещанием).
Лаврентьевская летопись к памятникам Суздальской книжности относится благодаря Суздальскому архиепискому Дионисию, ставшему инициатором этой работы. Название получила по имени монаха Лаврентия, переписавшего большую часть текста. Сохранился в единственном пергаменном списке. Протограф Лаврентьевской летописи (свод 1305 г.) был создан при Тверском и великом князе Владимирском Михаиле Ярославиче, казненном в Орде. Свод 1305 г. не имел открытой антиорыднской направленности, но рассказы о нашествии Батыя, о расправе над князем Романом Рязанским, о расправе в Курском княжестве в 1283—84 гг. ярко рисовали жестокость завоевателей и производили сильное впечатление на читателей.
Летопись начинается с «Повести временных лет» в редакции игумена Михайловского Выдубицкого монастыря под Киевом Сильвестра. Далее опирается на владимирскую, ростовскую и тверскую летописные традиции. Документ включает в себя единственный известный список сочинений Владимира Всеволодовича Мономаха. Через Троицкую летопись, Софийскую первую летопись, Новгородскую четвёртую летопись и Московский летописный свод конца 15 в. Лаврентьевская летопись оказала глубокое влияние на летописание 15–16 веков. В 18 в. рукопись попала к графу А. И. Мусину-Пушкину, который преподнёс её в дар императору Александру I , передавшему летопись в Императорскую публичную библиотеку (ныне РНБ). Летописью широко пользовался Н.М. Карамзин при составлении «Истории государства Российского».
Краткий Суздальский летописец – Единственный известный памятник непосредственно суздальского летописания. Вероятно, он был создан в 1645–1652 гг. в окружении суздальского архиепископа Серапиона и дошел до нас в одном списке середины XVII в. Его текст состоит из двух частей: перечня епархиальных архиереев Суздаля с древнейших времен по 1634 г. и общерусского летописца с записями за 1530–1645 гг. Источником древнейшей части Краткого Суздальского летописца стала Львовская летопись, один из списков которой хранился в суздальском Спасо-Евфимиевом монастыре. В части же за 1530 – 1619 гг. он восходит к общему источнику с Ярославским летописцем 1640-х гг.; это неудивительно, поскольку возможный заказчик Краткого Суздальского летописца, архиепископ Серапион, до своего перевода в Суздаль был игуменом ярославского Толгского монастыря. Оригинальные известия обеих частей летописца основаны на записях местных синодиков, надгробных надписях и иных памятниках эпиграфики, возможно, бумагах Суздальского архиерейского дома, а также наблюдениях автора. Помимо перечня суздальских владык, летописец содержит два сообщения по истории Суздаля: о строительстве Ризоположенского собора в 1583–1584 гг. (эта дата была неизвестна) и о переносе в Суздаль останков князей
Шуйских в 1635 г. Краткий Суздальский летописец ввел в научный оборот петербургский историк Н. В. Белов в 2022 г., его текст не издан.
Проект подготовлен при поддержке Президентского фонда культурных инициатив и Владимирской областной научной библиотеки.
Проект реализуется при поддержке Президентского фонда культурных инициатив.
Вход на мероприятие свободный! 12+
P.S.: Принимаем заявки от организованных групп для проведения экскурсий и мастер-классов, время проведения по согласованию.
Дополнительная информация по телефону по тел. 8 (4922) 45-14-36 Научно-методический отдел
