XIII век в европейской истории это в какой-то мере эпоха итогов. Его можно рассматривать как момент наивысшего развития средневекового европейского общества: в политике, в искусстве, в философии. XIII век – это эпоха Сумм – литературного жанра, представлявшего собой свод наиболее важных знаний в области философии, права и теологии. Самым известным произведением этого жанра вот уже боле 700 лет является Сумма теологии Фомы Аквинского.
Фома родился недалеко от Аквино, в замке Рокказекка (Италия, Лацио) в большой аристократической семье в 1225 году (795 лет тому назад
). Начальные года обучения прошли в одном из самых известных аббатств Европы – Монте-Кассино. Это старое аббатство, основанное еще в VI веке, было центром ордена бенедектинцев. Семья предполагала, что Фома со временем получит должность аббата (например, в Монте-Кассино), как обычно это случалось с младшими сыновьями знатных семейств. Но после учебы в университете Неаполя, Фома вступает в орден доминиканцев, ориентированный на ученые занятия и проповеди. Когда доминиканцы отправили Фому в Париж для продолжения обучения, семья перехватила непослушного отпрыска по дороге и держала под замком почти два года. Однако, в 1245 году Фома все-таки стал студентом Парижского университета и учеником Альберта Великого – одного из самых разносторонне образованных людей Европы. Фома последовал за своим учителем в Кёльн, отклонив предложение папы Иннокентия IV стать аббатом бенедиктинского Монте-Кассино, и остаться при этом доминиканцем. (Что подумала, узнав об этом его семья, мы можем только догадываться). В 1252 г. Фома возвращается в Париж уже как лектор и читает там курс лекций, необходимый для получения степени магистра теологии (аналог нашего доктора наук).
Карьера Фомы была связана с преподаванием в Парижском университете и различных орденских приоратах и школах. Кроме того, он много писал на т
емы богословия, этики, философии.
В 1273 году во время мессы с Фомой произошло нечто, что лишило возможности его писать или диктовать. По легенде, в часовне св. Николая церкви св. Доминика в Неаполе, Фома услышал исходящий от распятия голос: «Хорошо ты написал обо Мне Фома; какую награду ты примешь от Меня за свой труд?» На что Фома ответил: «Никакой, Господи, кроме Тебя». Своему другу и помощнику – Реджинальду из Пиперно – Фома сказал, что все написанное им отныне кажется ему соломой, в сравнении тем, что ему было открыто и удалось узреть. Также Фома добавил, что поскольку он больше не может писать, он хотел бы умереть. Фома ушел из жизни по пути на Лионский собор, в 1274 году, в цистерцианском монастыре Фоссанова.
На выставке представлены биографии разных авторов, которые рассматривая жизнь Фомы Аквинского дают нам возможность взглянуть на нее с различных сторон. Интеллектуальная биография – развитие идей и мысли Фомы представлена в работе Элеоноры Стамп Аквинат (Москва, 2013). Автор – специалист в области философской медиевистики и философии религии. В отличии от традиционных работ, Стамп анализирует философские взгляды Фомы, словно он наш современник, беря положения современных научных публикаций для иллюстрации идей Аквината. По сути, это попытка показать насколько актуален может оказаться средневековый философ и теолог в настоящее время. С исторической точки зрения рассматривается жизнь Фомы и его идеи в работе польского исследователя Юзефа Боргоша Фома Аквинский (Москва, 1975). В ней жизнь и интеллектуальные достижения Аквината рассмотрены как логичный результат развития феодального общества с материалистических позиций. Автор дал краткий обзор идей Фомы в различных областях: от теологии до этики, политики и экономики. В сборник работ К.Г. Честертона Вечный человек (Москва, 1991) включен очерк Святой Фома Аквинский. Он написан в жанре эссе 
и построен на противопоставлении фигур двух знаковых святых средневековой Европы: Франциска Ассизского и Фомы Аквинского. Честертон показывает духовную атмосферу в которой формировались взгляды и идеи Фомы и их значимость для христиан без привязки к какой-либо эпохи.
Наследие Фомы Аквинского – это множество разнообразных произведений, среди которых особняком стоит Сумма теологии. Работу над ней Фома начал в Риме, но продолжал писать всю свою жизнь. Третья часть так и осталась незаконченной. Сумма задумывалась как новый вид богословского учебника и ее внутренняя организация основана на наблюдении за тем, как усваивают материал студенты, которым преподавал Фома. Понять место Суммы в литературном наследии Фомы и 
средневековья в целом, разобраться с методологическими основами труда и его содержанием можно с помощью работы Мартина Грабманна Введение в «Сумму теологии» св. Фомы Аквинского (Москва, 2007). Автор – историк философии, который положил начало современному пониманию места и роли схоластической философии и теологии в духовном наследии Европы. Издание снабжено приложениями – работами знаменитых философов средневековья: Петра Абеляра, Петра Ломбардского и самого Фомы Аквинского.
П
одробнее, взгляды Фомы Аквинского рассмотрены в работах, посвященных какому-либо одному аспекту философии Аквината. Стецюра Т.Д. в книге Хозяйственная этика Фомы Аквинского (Москва, 2010) рассматривает хозяйственно-этические взгляды Фомы Аквинского, как представителя высокой схоластики. Фома затрагивал в своих работах проблемы владения имуществом и хозяйствования (труда, вознаграждения за труд) с точки зрения моральной теологии. Стецюра Т.Д. знакомит с тем, как некоторые моменты биографии Фомы Аквинского сформировали его хозяйственно-этические воззрения, выявляет взаимосвязь этих представлений ученого и хозяйственно-правовой практики его эпохи. Этические взгляды Фомы Аквинского рассмотрены в работе русского философа и богослова А.А. Бронзова Учение Фомы Аквинского о нравственности (Москва, 2011). Для автора книги важно не только описать основные идеи относительно морали и этики, которые высказал Аквинат, но и проследить истоки этих идей, их связь с предшественниками из среды христианских 
мыслителей и более ранних языческих авторов – прежде всего, Аристотеля. XIII век – это расцвет готической архитектуры, которая представляла упорядоченный взгляд как на сам мир, так и на представление о прекрасном. Переосмысление и систематизация представлений об искусстве отразились и в философских трудах той эпохи. Такие явления как творчество человека, понятие прекрасного, искусство нашли свое место в работах Фомы Аквинского. Основные положения теории творчества Аквината рассмотрены в одной из глав монографии К.М. Муратовой Мастера французской готики XII—XIII веков. Проблемы теории и практики художественного творчества (Москва, 1988). Муратова К.М. анализирует идеи Фомы об отношении человека к зрительно прекрасному, творческой деятельности человека и ее истоках, сущности творческого процесса. В работах Фомы Аквинского отразились состояние и характер художественной практики XIII века, когда можно проследить связь между структурой и образным строем готических соборов и стройной организацией, и энциклопедичностью Сумм.
Выставка также знакомит с публикациями некоторых работ Фомы Аквинского: Суммой теологии, Комментариями ко Второй Аналитике Аристотеля и опубликованными в сборнике Сочинений Комментариями к метафизике, О единстве разума против аверроистов, О вечности мира, против ворчунов и другими.
Почитать о Фоме Аквинском и схоластике.
С выставкой можно познакомиться на 3 этаже в Центре открытого доступа к интернету
с 21 декабря по 20 января.
Обзор подготовлен информационно-библиографическим отделом
Владимирской областной научной библиотеки
г. Владимир, ул. Дзержинского, д. 3
E-mail: ibo@lib33.ru
Тел. 4(922) 32-26-08
